Bilakah Mengumpat (Ghibah) dibenarkan? Soalan : Seringkali kita diperdengarkan tentang  haramnya mengumpat atau bercerita tentang hal  orang lain (ghibah). Namun begitu, apakah benar ghibah adalah haram untuk semua keadaan? Jawapan :  Berdasarkan dalil-dalil berkenaan Ghibah,para  ulama dan sebahagian besar mereka bersepakat  bahawa secara umumnya mengumpat(Ghibah)  adalah haram.Ghibah dibolehkan untuk tujuan  yang sah mengikut syari’at, di mana ada permasalahan yang  tidak dapat diselesaikan  kecuali hanya dengan melakukan ghibah tersebut. Ini adalah berdasarkan kepada perbuatan  Rasulullah yang membenarkan dan tidak  melarang Ghibah pada keadaan tertentu  seperti yang disebutkan  dalam dalil-dalil  di bawah.  Terdapat enam situasi yang  membolehkan Ghibah dilakukan: Pertama, mengadukan kezhaliman  (at-tazhallum). Boleh bagi orang yang dizalimi  untuk mengadukan kezaliman yang menimpa  dirinya  kepada penguasa, qadhi, atau yang  memiliki kekuasaan hukuman ataupun pihak  yang berwajib lainnya. Ia dapat menuntut  keadilan ditegakkan, misalnya dengan  mengatakan Si Fulan telah melakukan  kezaliman terhadapku dengan cara  seperti ini dan itu. Kedua, permintaan bagi membantu  mencegah kemungkaran dan   mengembalikan pelaku maksiat  ke jalan yang benar  (al isti’ânah ‘ala taghyîril   munkar  wa raddal ‘âshi ila ash shawâb).  Seseorang itu boleh menceritakan  kepada orang yang boleh diharapkan  untuk mencegah kemungkaran dengan  cara menerangkan si Fulan telah  melakukan itu atau ini dan sekaligus  menyelamatkan fulan tersebut dari  kemaksiatan dan kemungkaran.  Dengan kata lain, maksud penceritaan  itu mesti menuju kepada terhapusnya  suatu kemungkaran. Jika pengaduan itu  tidak bertujuan untuk mencegah  kemungkaran, maka hukumnya adalah haram. Ketiga, permintaan fatwa  (al istiftâ`). Misalnya, seseorang  mengatakan kepada seorang mufti  (pemberi fatwa), ayahku  (atau saudaraku atau  suamiku atau fulan)  telah menzalimi aku  dengan cara begini.  Lalu apa yang harus aku  lakukan padanya?;  Bagaimana cara agar aku  terlepas darinya, mendapatkan  hakku, dan terlindung dari  kezaliman itu? Atau apa sahaja  pertanyaan yang seperti itu.  Maka hukumnya boleh jika diperlukan.  Tetapi lebih tepat dan lebih afdal  jika ia mengatakan,  bagaimana pendapat  anda tentang orang atau  seseorang, atau seorang suami  yang telah melakukan hal   seperti ini? Oleh itu, ia akan  dapat memperoleh jawapan  tanpa perlu menceritakan  perinciannya iaitu tanpa  perlu menyebut siapa orangnya  dan sebagainya. Meskipun demikian,  tetap dibolehkan untuk melakukan  perincian (at ta’yîn), sebagaimana  yang akan diceritakan di dalam  hadits dari Hindun seperti di bawah nanti. Keempat, mengingatkan kaum muslimin agar  sentiasa berwaspada terhadap suatu  keburukan dan menasihati mereka  (tahdzîrul muslimîn min asy syarr  wa nashîhatuhum). Terdapat beberapa  situasi antaranya adalah ;  menceritakan keburukan sifat  orang yang memang perlu  disebutkan keburukannya  (jarhul majrûhîn) iaitu dari  kalangan para perawi hadis  dan saksi-saksi  (di pengadilan,).  Hal ini dibolehkan menurut  ijma’ kaum muslimin. Bahkan  boleh menjadi wajib untuk suatu  keperluan tertentu. Contoh  lainnya adalah meminta  pandangan atau pendapat  (musyawarah) tentang  seseorang calon suami/isteri  yang bakal di nikahi  (mushâharah), kerjasama,  memutuskan kerjasama,   mua’amalat dan  lain sebagainya,  atau tentang hubungan  kejiranan. Maka wajib  bagi orang yang dimintai  pendapat itu untuk tidak  menyembunyikan maklumat  berkenaan orang yang ingin  diketahui. Bahkan ia mesti  menyebutkan sikap-sikap  buruknya yang memang  diniatkan untuk melakukan  nasihat. Contoh lainnya lagi  adalah jika seseorang  melihat orang lain yang  belajar agama pada  orang yang berbuat bidaah  atau orang fasik dengan  niat untuk mendapatkan  ilmu dari pelaku bidaah dan  orang fasik tersebut, lalu  dengan itu dikhuatiri ia akan  mendapat kemudaratan, maka  ia mesti menasihatinya dan  memberikan penjelasan  mengenai keadaan sebenarnya.  Dengan syarat, dia benar-benar  bermaksud untuk memberi nasihat.  Hal ini berkemungkinan untuk  terjadinya kekeliruan kerana  kadangkala si pemberi nasihat  memiliki rasa cemburu dan iri  hati sehinggakan syaitan  mencampuradukkan antara  nasihat dan rasa cemburu  dan iri hati. Syaitan menghadirkan  bayangan padanya bahawa  hal itu adalah nasihat dan   akhirnya ia terjerumus dalam fitnah. Hal ini merangkumi situasi  di mana seseorang itu  memiliki kekuasaan  dan dia tidak melaksanakan  tanggungjawab yang sepatutnya.  Terdapat kemungkinan yang  berlaku iaitu dia memang tidak  layak atau fasiq mahupun lalai,  atau yang sejenis dengannya. Maka,  adalah wajib hal itu dilaporkan  kepada orang atasan yang  memiliki kekuasaan yang lebih  tinggi daripadanya agar kelalaian  itu dapat diatasi atau digantikan  dengan orang yang lebih  berkebolehan.  Orang atasan tersebut  mestilah mengambil  pendekatan yang sesuai  dengan  keadaan orang yang  lalai tersebut tanpa  berlengah dan sepatutnya  berusaha menasihati si pelaku  kesalahan itu agar istiqamah   ataupun menggantikannya  dengan orang lain yang lebih amanah. Kelima, seseorang yang  memperlihatkan secara  terang-terangan  (al- mujâhir) kefasiqan  atau perilaku bidaahnya  seperti memperlihatkan  perbuatan minum arak,  merampas barangan,  mengambil ufti ( memberi wang, emas  dan sebagainya kepada  yang berkuasa),  pengumpulan harta secara  zalim, memimpin dengan  sistem yang batil iaitu  selain dari sistem Islam  dan sebagainya.  Maka ini boleh untuk  disebutkan kerana  perbuatan itu dilakukan  secara terang-terangan  (mujâharah). Namun bergitu,  hal-hal lain yang merupakan  aib yang disembunyikan tidak  boleh untuk diceritakan  melainkan tujuannya adalah  seperti yang telah  disebutkan sebelum ini. Keenam, panggilan nama  atau gelaran(at-ta’rîf).  Jika seseorang itu telah  dikenali dengan nama  laqab (panggilan   atau gelaran)  seperti al-A’masy  (Si Mata Rabun)  atau al-A’raj (Si Tempang),  atau al- Ashamm (Si Pekak),  al-A’maa (Si Buta), al-Ahwal (Si Juling),  dan sebagainya maka  mereka boleh digelar  dengan  panggilan  tersebut namun  diharamkan untuk  menyebut kekurangannya  yang lain. Akan tetapi  adalah lebih baik sekiranya  gelaran-gelaran ini tidak di  gunakan untuk memanggil  seseorang dan dihindari  dari di gunakan. Inilah enam sebab yang  disebutkan oleh para  ulama dan disepakati  oleh sebahagian besar  mereka. Berikut adalah di  antara dalil-dalil yang  menunjukkan bahawa  perbuatan  mengumpat/ghibah  di dalam keadaan seperti  di nyatakan di atas  adalah di bolehkan: عن عائشة رضي الله عنها أن رجلا استأذن  على النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ “ائذنوا له،  بئس أخو العشيرة‏؟‏ ‏”‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏ Dari Aisyah radhiallahu  anha bahwa seseorang  meminta izin pada Nabi  Sallallahu Alaihi wa  Sallam, lalu beliau  berkata:izinkanlah ia,  seburuk-buruk  saudara suatu  kabilah. [Muttafaq Alaih] Al Bukhari berhujjah  dengan hadis ini  mengenai kebolehan  berghibah terhadap  ahlul fasad  (pembuat kerosakan)  danahlu ar rayb  (menciptakan keraguan).   وعنها قالت‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏ ”‏ما أظن فلانًا وفلانًا يعرفان من ديننا شيئًا‏”‏ ‏(‏‏(‏رواه البخاري‏)‏‏)‏‏.‏  قال الليث بن سعد أحد رواة هذا الحديث‏:‏  هذان الرجلان كانا من المنافقين Dan masih dari Aisyah,  ia berkata: Rasulullah  Sallallahu Alaihi wa   Sallam bersabda, aku  melihat si fulan  dan si fulan tidaklah  mengetahui sedikitpun  dari perkara agama kami.  [HR al Bukhari].  Al Layts ibn Sa’ad—salah  seorang perawi hadits  ini—berkata: kedua orang  yang disebut di sini  adalah orang munafiq.   وعن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها قالت‏:‏  أتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت‏:‏  إن أبا الجهم ومعاوية خطباني‏؟‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏‏”‏أما معاوية، فصعلوك لا مال له ، وأما أبوالجهم،  فلا يضع العصا عن عاتقه‏”‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏ Dari Fathimah binti  Qays radhiallahu  anha, ia berkata:  aku mendatangi  Nabi Sallallahu  Alaihi wa sallam  lalu aku berkata,  sesungguhnya   Abul Jahm dan Mu’awiyah  telah mengkhitbahku.  Lalu Rasulullah  Sallallahu Alaihi  wa Sallam berkata,  adapun Mu’awiyah  adalah orang fakir,  ia tidak mempunyai harta.  Adapun Abul Jahm, ia  tidak pernah meletakkan  tongkat dari bahunya.  [Muttafaq alaih] Dan dalam riwayat  Muslim, haditsnya berbunyi:   ‏”‏وأما أبو الجهم فضراب للنساء‏”‏ Adapun Abul Jahm ia suka memukul wanita. Ini merupakan penjelasan  dari riwayat sebelumnya  yang mengatakan ia  tidak pernah meletakkan  tongkat dari bahunya.  Juga dikatakan  bahwa makna ia  tidak pernah  meletakkan tongkat  dari bahunya adalah  katsiirul asfaar,  yakni banyak  bepergian atau merantau.   وعن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال‏:‏  خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر  أصاب الناس فيه شدة، فقال عبد الله بن أبي‏:‏  لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا وقال‏:‏  لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبرته بذلك، فأرسل إلى عبد الله بن أبي ، فاجتهد يمينه‏:‏ ما فعل، فقالوا‏:‏  كذب زيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقع في نفسي مما قالوا شدة حتى أنزل الله تعالى تصديقي  ‏{‏إذا جاءك المنافقون‏}‏ ثم دعاهم النبي  صلى الله عليه وسلم، ليستغفر لهم فلووا رءوسهم‏.‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏) Dari Zaid bin Arqam  radhiallahu anhu, ia  berkata: "kami pernah   keluar bersama  Rasulullah Sallallahu  Alaihi wa Sallam dalam  sebuah perjalanan  di mana orang-orang  ditimpa kesusahan.  Lalu Abdullah bin Ubay   berkata, jangan engkau  memberi infaq kepada  orang-orang yang bersama  Rasulullah supaya mereka  bersurai meninggalkan Rasulullah..  Lalu ia berkata lagi,  “sesungguhnya  jika kita telah kembali  ke Madinah, pastilah orang  yang kuat akan mengusir  orang-orang yang lemah  dari sana”. Kemudian aku   mendatangi Rasulullah  Sallallahu Alaihi wa sallam,  lalu aku menceritakan hal tadi,  maka beliau mengutus  kepada Abdullah bin Ubay,  namun ia bersumpah bahwa  ia tidak melakukannya.  Lalu orang-orang mengatakan¸  “Zaid telah membohongi  Rasulullah Sallallahu  Alaihi wa Sallam”.  Lalu beliau(Sallallahu  alaihi wa Sallam)  mencelaku dengan  keras atas apa yang  orang-orang katakan  hingga Allah Subhanahu  wa Taala menurunkan  apa yang dapat  membenarkanku   “apa bila datang  orang-orang munafiq”  (TMQ Al Munaafiquun:1).  Kemudian Nabi SAW  memanggil mereka  untuk memintakan  ampun bagi mereka,  tapi mereka memalingkan  wajah mereka." [Muttafaq alaih]   وعن عائشة رضي الله عنها قالت‏:‏  قالت هند امرأة أبي سفيان للنبي صلى الله عليه وسلم ‏:‏ إن أبا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما يكفيني وولدي  إلا ما أخذت منه، وهو لا يعلم‏؟‏ قال‏:‏ ‏”‏خذي  ما يكفيك وولدك بالمعروف‏”‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏ Dari Aisyah  radhiallahu  anha, ia berkata:  Hindun isteri Abu Sufyan  berkata kepada Nabi  Sallallahu Alaihi wa Sallam,  “Sesungguhnya Abu Sufyan  adalah seorang laki-laki  yang pelik, ia tidak memberikan  kepadaku apa yang  mencukupi aku dan  anakku kecuali apa  yang aku ambil secara  diam-diam tanpa  pengetahuannya”.  Lalu Nabi Sallahu  Alaihi wa Sallam  berkata “Ambillah apa yang  mencukupimu dan anak-anakmu  dengan cara  yang baik (bil ma’ruf)”  [Muttafaq Alaih]